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Nell’estremo oriente dell’Eurasia c’è una copiosa produzione di isekai, una parola giapponese traducibile come “altro mondo” e che consiste in un sottogenere del fantasy nel quale una persona viene catapultata in un altro mondo – spesso dopo essere morta male nel nostro – dove dovrà imparare a vivere secondo regole diverse. Tra gli isekai più frequentati ci sono – ahimè! – quelli dove un ragazzo/uomo assolutamente mediocre diventa un guerriero/mago potentissimo, fighissimo e dotatissimo senza sforzo alcuno e attrae a sé innumerevoli ragazze/donne che non vedono l’ora di abbandonare ogni personalità per potersi dedicare al nostro altissimo e purissimo eroe.

La triste mediocrità di queste storie è ormai leggendaria tra chi frequenta l’animazione e i fumetti da Giappone, Cina e Corea del Sud e anche Mo Xiang Tong Xiu deve averlo pensato perché nel 2014 inizia la pubblicazione di una web novel, Il sistema di salvataggio del peggiore dei cattivi, che percula proprio quel genere di storie.

Il nostro eroe in questo caso è Shen Yuan, che tira le cuoia proprio nel momento in cui, finita la peggiore web novel erotica del genere “stallone da monta” scritta per soddisfare la fantasia di uomini arrapati, impreca contro la mediocrità di Il cammino del fiero demone immortale di quel buono a nulla succhia-soldi di Aeroplano Impennato Verso il Cielo.

Ovviamente al nostro eroe non va così bene da reincarnarsi in Luo Binghe, il protagonista che capitolo dopo capitolo si crea un harem di belle fanciulle, ma gli va così male che si ritrova nel corpo di Shen Qingqiu, il malvagio insegnante che finirà per fare una brutta fine come punizione per il suo comportamento spregevole. Urge dunque correre ai ripari per cercare di evitare di inimicarsi il protagonista, perché di sicuro Shen Yuan non vuole morire una seconda volta, per giunta in una maniera così spiacevole…

Essendo la parodia di un genere molto eteronormativo, Mo Xiang Tong Xiu ribalta il tavolo rendendo la storia gaia e sottolineando la stupidità con la quale vengono ritratte le personagge, che nella storia originale perdevano il lume della ragione non appena vedevano Luo Binghe. C’è una bella dose di metaletteratura, ma non aspettatevi niente di sofisticato: stiamo per sempre seguendo il punto di vista di uno che usava come nickname Impareggiabile Cetriolo.

Sicuramente non l’opera migliore di Mo Xiang Tong Xiu, ma interessante sia perché è stata fucina e spunto per i suoi lavori successivi, sia perché è un’ottima lettura se avete voglia di qualcosa di divertente.

Questo è il libro di cui avete bisogno se un giorno vi svegliate e sentite forte la voglia di mettere le mani su qualche succulenta storia del passato per distrarvi dallo sfacelo del presente. Cosa c’è di meglio che ravanare nella storia meno blasonata della Chiesa per indagare vita, morte e intrallazzi degli antipapi?

Non aspettatevi un libro rigoroso e accademico: come ho già scritto altrove, questa è Novella2000 – Buona Novella2000? – versione antipapi: si legge con vorace soddisfazione e fa venire proprio voglia di avere a fianco un cestino gigante pieno di popcorn mentre Novaziano tuona contro i lapsi, che proprio non voleva riammettere in seno alla Chiesa, oppure mentre Benedetto XIV scappa cercando di salvarsi la pellaccia.

Il tono di Prignano è pettegoleggiante e totalmente in linea con il piglio leggero del libro. Troverete molti riferimenti a eventi o abitudini contemporanee che mirano a rendere appassionante e spassoso un racconto che la maggior parte di noi ha visto l’ultima volta sui libri di scuola come un barbosissimo elenco di gente che rompeva solo le scatole perché era un nome in più da ricordare. E invece viene fuori che questi antipapi, sebbene spesso condannati alla damnatio memoriae, sono stati più rilevanti di molti papi ufficiali…

Quando Aleksievič pubblica Preghiera per Černobyl’ è il 1997 e ormai sapevamo qual era stata la catena di eventi che aveva portato al peggior disastro nucleare della storia. Quello che rimane oscuro per Aleksievič, che per tre anni ha raccolto le testimonianze di persone coinvolte a vario titolo nel disastro, è il suo significato per la storia personale e collettiva delle popolazioni direttamente coinvolte, per l’Europa e – in definitiva – per tutta l’umanità.

Viviamo in un momento storico in cui non c’è bisogno di spiegare l’importanza di avere a disposizione una fonte di energia garantita, stabile nel tempo e a basso costo e nemmeno il fascino delle centrali nucleari, che sono sicure – sicurissime! – finché qualcosa non va storto. L’atomo è “buono” solo se riusciamo a tenerlo sotto controllo: l’essere umano è in grado di tenere sotto controllo la natura? Di prevedere e prevenire ogni possibile scenario negativo? La storia ci insegna ad abbassare la cresta e a curare i nostri deliri di onnipotenza.

Preghiera per Černobyl’ ci mette davanti un’umanità che ha dovuto affrontare le conseguenze di un disastro che ha il sapore amaro della hybris del mito classico: una tracotanza tutta umana che tracima e colpisce per generazioni milioni di persone. Le testimonianze raccolte da Aleksievič raccontano di un’umanità sgomenta davanti alle conseguenze del disastro cernobyliano e che ripensa stupefatta all’idealismo, al fatalismo e al senso del dovere di quei giorni. Alcunə pensano a quel passato con nostalgia, come all’ultimo momento felice e pregno di significato della loro vita; altrə vedono nel disastro solo la devastazione che ha portato nelle loro vite e in quelle deə loro carə; c’è anche chi, orfanə di un luogo da chiamare casa perché indesideratə ovunque, ha trovato a Černobyl’ una sorprendente libertà. Non mancano nemmeno le leggende metropolitane e le dicerie più strane: c’è sempre chi non è soddisfatto della verità e vuole una storia cucita su misura.

L’intervento dell’autrice nelle testimonianze è minimo e ne viene fuori un racconto corale e sfaccettato che è oltremodo prezioso per capire quale sia stato l’impatto di quel 26 aprile 1986 sulle persone comuni che erano state preparate a un attacco atomico, ma non a difendersi da un incidente nato in seno alla loro comunità.

Immagino che il limite di un approccio economico ai diritti umani sia evidente a chiunque: non è che una persone ha dei diritti (o, peggio, le sono concessi) perché è in grado di portare un contributo economico alla società. Dovremmo sapere molto bene che i diritti nascono con le persone e che impegnarsi a estenderne la portata e la loro effettiva applicazione dovrebbe essere compito di ogni buona società. L’abbiamo scritto pure nella Costituzione, nei principi fondamentali.

Lee Badgett è consapevole dei limiti di un approccio economico alla questione dei diritti umani, e nello specifico delle persone queer, ma pensa che possa essere comunque un aspetto di cui tenere conto nella loro promozione. Dati alla mano, pensa che possa essere utile mettere in evidenza che il non riconoscimento dei diritti non solo impatti sulle vite individuali, ma anche sull’economia in generale, generando un danno collettivo.

Non lavorare per ridurre le disuguaglianze – tutte le disuguaglianze – o, addirittura, aumentarle, di solito non è indice di una società moderna sana: penso di non dovervi spiegare che le discriminazioni sul posto di lavoro, la difficoltà ad avere accesso alla sanità pubblica o l’iter sfiancante per avere unə figliə per una coppia gay colpiscano non solo ə direttə interessatə, ma tuttə noi con fughe di cervelli o impieghi sottoqualificati, aggravamento di situazioni di salute e aumento della spesa sanitaria pubblica e meno figliə.

Sottolineare il peso economico delle discriminazioni può essere d’aiuto, ma non lo userei come argomento principale. Come abbiamo visto di recente, l’economia ha forti legami con la politica e mantenere il privilegio di pochə sarà sempre la sua maggiore preoccupazione in un sistema che premia già chi detiene il potere. L’estensione dei diritti, invece, va in direzione diametralmente opposta e mira a ridurre quel potere (e quella ricchezza) per redistribuirlo più equamente: tenetelo ben presente se leggerete Economia queer.

Seguo il canale di Massimo Polidoro da tempo e adoro il modo in cui racconta storie intrise di mistero e paranormale – non ho ancora incontrato qualcunə che racconti le storie di fantasmi meglio di lui – e, siccome è autore prolifico, ho adocchiato molti dei suoi lavori, senza mai decidermi a provare qualcosa. Finalmente, mi sono decisa e ho optato per qualcosa che solitamente non è nelle mie corde, cioè un saggio sul senso delle cose: è il tipo di libro dove il tasso di fuffologia e banalità è alle stelle e per quante lodi sperticate li circondino mi avventuro raramente a provarne uno. Ora, conoscendo la serietà di Polidoro ero abbastanza sicura di evitarmi la fuffologia, per cui ho provato a dargli una possibilità.

A fine lettura, posso dire che non è andata né bene né male, ma non tanto per colpa di Polidoro, quanto per la mia necessità di avere tra le mani un libro che tratti di questi argomenti in maniera più profonda. Penso che Una vita ben spesa sia rivolto soprattutto a chi davvero si sente senza appigli in questo mondo, e non perché questo sembri andare sempre più contro i nostri principi e/o quello che sappiamo essere sbagliato in base alle conoscenze umane accumulate nel tempo, ma perché non si sa – o non si sa più – quali dovrebbero essere i nostri principi guida.

Non è una questione di conoscenza, ma di come si impara e di quanto si è dispostə a lasciare che nuove informazioni modifichino quelle che erano le nostre convinzioni fino a quel momento. Una cosa difficilissima che non ci viene per nulla naturale e che quindi va imparata ed esercitata costantemente: in un mondo dove il sapere complessivo dell’umanità è minacciato dalla sfiducia nella collettività, sfiducia che fa proliferare versioni “alternative” dei fatti, è quanto mai urgente diffondere gli strumenti per difendersi.

Quindi, per favore, smettete di scrivere che il metodo scientifico è freddo e senz’anima, come se l’emotività non facesse parte di quella spinta che ci porta verso la conoscenza, a saperne di più di noi e del mondo e magari anche a provare a migliorare le cose. Senza le emozioni, difficilmente metteremmo in moto la ragione per capire perché qualcosa ci fa arrabbiare, ci commuove, ci rende felici o ci incuriosisce: il punto sta nell’ascoltare entrambe, con equilibrio, perché entrambe sono necessarie a trascorrere una vita ben spesa.