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A livello di vastità della ricerca e acume dell'analisi etnografica, questo testo è assolutamente egregio e ricostruisce benissimo sia le origini storiche e lo sviluppo secolare della Santa Morte, sia le pratiche cultuali contemporanee e la posizione di queste pratiche nella religiosità latinoamericana ampia. Pecca, però, sotto due fronti: in primis, ci sono evidenti ripetizioni e cesure malfatte fra il nucleo originario del testo e i nuovi dati aggiunti alla seconda edizione; in secundis, manca una genealogia precisa e una mappatura dei legami reciproca fra i vari templi e chiese dedicati alla Santa Muerte (i dati sono sparsi qua e là o impliciti, ma manca la sistematizzazione); in tertis, questa edizione italiana ha voluto tradurre, appunto, la seconda edizione... ma ne è appena uscita una terza, e io dubito che l'autore l'abbia messa assieme dal nulla senza dire nulla ai propri agenti.

A parte il fatto che Varengo è una compagna deliziosa, questo saggio nato come tesi di laurea e man mano revisionato è davvero valido e un ottimo complemento alla raccolta di articoli La prossima rivoluzione: come quella è un'autoritratto di Bookchin, questo è un ritratto tracciato da uno sguardo esterno, che ricostruisce la formazione del nostro ed esplica molto bene i pensieri altrui con cui egli si è posto in dialogo (in particolare lo scontro con l'ecologia profonda e il rapporto deuteragonistico con i partiti verdi). E in particolare, conferma e fornisce una base valida per discutere i punti critici del pensiero bookchiniano, cioè in buona sostanza l'eurocentrismo positivista di fondo. Non do punteggio massimo solo perché l'introduzione (non di Varengo) è di un accademismo esasperato e illeggibile.

Un'egregia raccolta di articoli brevi e medi in cui Bookchin delinea con estrema chiarezza il suo pensiero, sia esponendo le fallacie dell'anarchismo classico, del marxismo leninista e del sindacalismo militante, sia proponendone una sintesi coerente nel sistema del confederalismo di municipalità con pianificazione economica ecologista. Non do punteggio pieno perché questa traduzione italiana, in realtà, è parziale e cerca pure di nasconderlo: mancano un intero saggio, il paragrafo finale di un altro, e ci sono tagli vari nel corpo di un terzo. BFS Edizioni ha avuto una bella faccia di merda, a mutilare così l'opera.

Un bigino introduttivo di filosofia che ha il merito tipico della sua categoria: farti capire a colpo d'occhio quali correnti di pensiero hanno analizzato fenomeni concreti e tangibili e si sono chieste come cambiare in meglio in mondo, e quali hanno passato decenni a blaterare dei blablabla autoreferenziali. Rafforza nettamente la mia ipotesi pregressa che non ci possa essere ragionamento femminista fruttuoso se non lo si tiene assieme alla riflessione antirazzista-decoloniale, e se non si va oltre la rigida gerarchia marxiana di struttura e sovrastruttura verso una visione più olitistica.