Caccia alle streghe, guerra alle donne

Com'è indicato apertamente nella prefazione, Caccia alle streghe, guerra alle donne è sostanzialmente una "versione ridotta e introduttiva" del magnum opus di Calibano e la strega. Le donne, il corpo e l'accumulazione originaria; inoltre non si tratta di un saggio unitario, ma di un'antologia di articoli relativamente brevi che esplorano uno stesso tema. Normalmente mi aspetterei che queste due caratteristiche producano un volume al massimo discreto, e invece il risultato è indubbiamente egregio. E con "egregio", intendo dire che il volume scardina brutalmente l'interpretazione positivista della storia socioeconomica moderna proposta senza battere ciglio dalla manualistica scolastica "ufficiale", poiché svela che l'affermazione in Europa della cultura capitalista, con i suoi miti di efficienza, razionalizzazione e accumulo, rappresentò in realtà il massacro di un'economia di sussistenza relativamente egalitaria e attenta al benessere emotivo-spirituale sviluppatasi nel corso del Medioevo, e che questa repressione violenta non poté non passare per la violenza sistematica sulle donne per privarle dei diritti che si erano ritagliate dopo il crollo dell'Antica Roma – ed è evidente il nesso strutturale con le violenze istituzionalizzate per tenere sotto controllo le schiave e gli schiavi nelle piantagioni coloniali americane, di cui ha trattato Angela Y. Davis in Donne, razza e classe. L'analisi di Federici, inoltre, non si limita a guardare indietro, ma ci propone anche materiali sulla caccia alle streghe odierna nell'ex Terzo Mondo coloniale e dimostra il ricorso storico di un attacco plutocratico alle economie comunitarie, attacco fondato sulle alleanze profane fra Chiese e capitale e sulla guerra fra poveri che oppone, in linea di massima, donne anziane paladine di un sistema valoriale precoloniale e maschi giovani senza prospettive economiche né scrupoli etici (ed è difficile non pensare alla mobilitazione mussoliniana della piccola borghesia analizzata da Antonio Gramsci ne Il popolo delle scimmie. Scritti sul fascismo). Non do le 5 stelle piene solo perché la raccolta, essendo un testo introduttivo, necessariamente lascia solo accennate alcune tematiche periferiche, ma di sicuro riceve una lode per avermi fatto riappassionare alla storia socioeconomica dopo che avevo "appreso l'arte per metterla da parte" in università – e per avermi fatto adottare il grido di battaglia "Somos la nietas de todas las brujas que no pudisteis quemar".

Mi sto ancora riprendendo dalla lettura, perciò probabilmente modificherò questa recensione nel corso del tempo.
Era da tempo che ero incuriosita dalla figura di Federici, filosofa, sociologa, attivista, che si occupa di femminismo in chiave marxista. Prima di leggere Calibano e la strega, ho voluto approcciarmi con una lettura simile ma più breve, giusto per iniziare a conoscere la sua prosa e le sue idee. Ebbene, questo libro l'ho divorato. È scritto BENISSIMO, i concetti sono molto chiari e spiegati splendidamente. Consiglio la lettura a chiunque voglia approcciarsi a letture politiche che riguardino femminismo e anticapitalismo.

Un veloce recap di quanto scrive Federici: questo saggio è breve ma intenso. Riprende alcuni concetti di Calibano e la strega, ossia il rapporto tra caccia alle streghe e capitalismo, in primo luogo con un excursus storico a partire dalle enclosures e dalla caccia alle streghe che più o meno conosciamo, sottolineando come il passaggio verso il capitalismo abbia svantaggiato soprattutto le donne (in particolare quelle anziane ma anche le donne sole, incazzate, ribelli). Successivamente, nella seconda parte, troviamo un secondo tema: la caccia alle streghe che continua oggi, ad esempio in Paesi come il Kenya o lo Zambia, e come da un lato questa persecuzione ha origine nel colonialismo occidentale dei decenni passati, dall'altro viene foraggiata dalla globalizzazione perché come qui, nel passato, si è arrivati alla privatizzazione delle terre, anche nei Paesi "che non rispettano gli standard economici internazionali" (in Africa, Asia o Sud America soprattutto) si sta imponendo un sistema, con la collaborazione dei governi locali, che fa esattamente quei danni e che ha un effetto molto maggiore, come detto sopra, sulle donne. Spero di essermi spiegata bene, sono ancora molto entusiasta di aver trovato un'autrice così interessante e brillante.

Tremate tremate le streghe son tornate e sono inviperite. Hanno preso coscienza e rivendicano la loro posizione nella narrazione storica senza banalizzazioni o merchandizzazioni.

Federici ci conduce in una riflessione sulle radici socio-culturali e soprattutto economiche che determinarono quella che, a tutti gli effetti, fu una persecuzione istituzionale. Guardando alle modalità della caccia alle streghe e soprattutto alle logiche ad essa sottese (il cui eco risuona in modo disturbante anche in alcune pratiche del XXI secolo) emergono, piuttosto evidenti, i tratti di una cruenta oppressione di genere: criminalizzazione, degradazione sociale, repressione, tortura e sterminio perpetrati da un potere patriarcale e misogino che si è scagliato con fanatica ferocia sui corpi di donne che, con il solo esistere, resistevano all’impoverimento e all’esclusione sociale, frutto perverso dell’accumulazione capitalistica.

Elemento fondamentale, come spesso accade nelle dinamiche operative del pregiudizio, fu l'instillazione sotto pelle della paura. Nelle crepe della relazioni comunitarie, sgretolate dall'avanzata capitalista e dall'individualismo, si insinua, a discapito del senso di solidarietà, il sospetto verso le esistenze marginalizzate ed in opposizione rispetto all'emergente egemonia. Un vero e proprio processo di degradazione sociale, criminalizzazione ed infine demonizzazione colpì le donne, il loro lavoro ed il loro sapere (pratico e teorico), tanto più pericolose quanto più sfidavano e contraddicevano il modello di femminilità per loro propugnato da Stato e Chiesa. Ogni forma di libertà, autonomia ed indipendenza che non le vedesse succubi e sottomesse all'autorità maschile, per quanto precedentemente tollerata e considerate normale, rappresentava una condotta "oscena" e "deprecabile", le rendeva un'erbaccia ostinata e fastidiosa, da divellere annientandone ogni potere sociale o ancora meglio da ardere per neutralizzarne la pericolosità in modo esemplare. Poco importava che le denunce fossero dettate più da un fastidio e da un pregiudizio che da una reale percezione di minaccia, queste donne divennero catalizzatori di tutti i malumori della società, scelte come incarnazione di un male più grande, vennero arse in un rogo espiatorio ed ammonitore:

"Le accuse di stregoneria [...] incarnano il più estremo dispositivo di alienazione ed esclusione, poichè trasfigurano le accusate - principalmente donne - in esseri mostruosi dediti alla distruzione delle loro comunità, e quindi immeritevoli di compassione e solidarietà" (pag121).

Ho trovato particolarmente interessante, oltre che pregnante in una prospettiva di femminismo intersezionale e decoloniale, l'inflessione di attualità data alla riflessione che permette di rintracciare l'esistenza di una matrice comune di problematicità ancora irrisolta e riverberantesi nella storia contemporanea; una sorta di filo rosso di violenza che lega la caccia alle streghe di ieri ad alcune dinamiche di oppressione e discriminazione del nostro mondo globalizzato.